西番雅书

一1～13
审判犹大
一1　年代与家谱　卷首语将本卷日期定于约西亚王统治年间（主前640～609年）。因为约西亚年幼登基，一群祭司与宫廷官员摄政治理犹大，直至主前六二二年（参：王下二十二1）。因为在被掳前后有不少人名叫西番雅，加上一个简短的族谱，能更清楚指明是谁领受这些神谕（比较马里泥版与艾萨克哈顿的亚述年表，将先知的名字附在预言上的类似作法）。

一4　约西亚的改革　本节描述的敬拜礼仪紊乱以及拜偶像的情形，是约西亚在主前六二二年以后（见：代下三十四章注释）采取改革行动的先声。当约西亚成功地洁净圣殿、消除外邦神祇，是打着重新守约的旗号而做（见：王下二十三24～25）。八十年前，希西家王也推行过类似的改革（王下十八4）。两次都是因为亚述王朝势弱，促成犹大这种小国在政治与信仰上独立。

一5　敬拜天上万象　指的是星象神祇（太阳神、月神以及特别是我们称之为「维纳斯」的金星。这些神祇的巴比伦名字分别为「沙马士」、「辛」、「伊施他尔」），普遍见于所有远古宗教。这些神明主掌历法、时间、季节、天候，是众神之中法力最高强的，睥睨众生，赐下占卜的征兆。主前第二千年纪末叶，有人搜集了星象兆头，制作成七十块泥版，以《埃努玛、亚奴、恩里勒》为人所知。近东人编纂、征询这些资料有一千年之久。从以色列出土的该时期印章得知，这些星象神祇很普遍。美索不达米亚星相学家认得不少星座（很多也传至希腊，不过与今人的认知不同），但是还不知有黄道十二宫。进一步资料请参：历代志下三十三5的注释。

一5　摩洛　请参：利未记十八21与申命记十八10。很多学者认为摩洛是冥界的神，其敬拜仪式可能源自迦南，主要是拜死去的祖先。主前第八世纪的腓尼基碑文提到，西利西亚人（Cilician）与其敌人打仗前，献祭给摩洛。

一8　外邦衣服　犹大已经被外族统治（亚述、埃及、巴比伦）一百多年，因此犹大政府官员为了讨好宗主，采取他们的穿著方式与文化习俗，也就不足为奇。但是犹大与巴比伦在这一时期的穿著，没有完善的文字记载，因此无从详加比较。两个民族的服装差异可能包括件数、风格、材质、织布与染色的手法。后来在希罗时代，有采用外族衣着的例子。大祭司耶孙强迫耶路撒冷的贵冑戴上与希腊神赫米斯（Hermes）有关的宽边帽（马喀比二书三12）。

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赫米斯的大理石像


一9　跳过门坎　当时的门坎通常是一块石头，横亘于门口，稍微高于地面。朝外的方向有一些孔，可以卡住门，而门坎的高度也可以防止门摆动的太厉害。入口常被人视为神圣又危险的地方。按照迷信说法，跳过门坎会让徘徊于门口的鬼魂进来。这种迷信的看法风行于近东、远东、叙利亚乃至中国。不过，古时这方面的信息却十分稀少。

一10　鱼门　耶路撒冷有很多城门，供各区居民进出。鱼门是北面城墙的出口，就在哈楠业楼以西（尼十二38～39）。考古学证实鱼门是建在从圣殿到便雅悯山丘的地脊上。至于名字，可能是源自推罗商人在那里所建立的鱼市场（见：尼三3）。

一10　新区　（新译；和合本：二城）耶路撒冷的这一区是希西家修建城西山区的防御城墙时所建（代下三十二5）。玛拿西在位之际，似乎也补修过这些墙（代下三十三4）。考古学家阿维加德（Nahman Avigad）发现了一道二百二十五呎长，二十四呎厚的主前七世纪城墙。当时很可能环绕着整个西部山丘地带，作为城北额外的保护。

一11　市集区　（NIV；和合本音译为「玛革提施」）先知呼叫耶路撒冷的每一区轮流哀恸，西边市集区（或作「臼状区」）的人要大声哭号。根据该希伯来字 maktesh（「碗」或是「臼」，见：箴二十七22），该区可能位于泰路平山谷的洼地，在主前七世纪已经围于城墙内。

一14～二15
耶和华日子的神谕审判列国
一14　耶和华的日子　见约珥书的附录。

二4　主前第七世纪末的非利士城市　经过撒珥根二世与西拿基立在主前第八世纪晚期的战事，很多非利士城市已经沦陷或被毁，后来由亚述重建，其中有几座（特别是亭拿和以革伦）很繁荣，成为橄榄油制造中心。从考古证据可以找出榨油或是织布的工业区（根据出土的大量纺织锤判断）。亚述帝国灭亡后，非利士地带也有埃及人出现的踪迹（见：结二十五15注释）。这些城市最后于主前六○○年，毁于巴比伦王尼布甲尼撒手中。

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橄榄榨


二8～9　主前第七世纪末的摩押与亚扪　一如叙利亚─巴勒斯坦地区的其他小国，摩押与亚扪也在主前第八、七世纪成为亚述的藩属国；证据见于亚述年表（由提革拉毘列色三世至亚述巴尼帕）提及四个摩押王的名字。主前第七世纪末亚述国内一片混乱之际，这些国家想必拥有更大的自主权（参：结二十五8注释）。约瑟夫记道，耶路撒冷陷落不久，这两个国家也臣服于巴比伦（见：结二十五2注释）。

二12　主前第七世纪末的古实人　是什么促使先知发出对衣索匹亚的神谕，并不十分清楚。古实人自从在主前六六四年被扎伊尔斯王朝的森美忒库一世取代以后，就没有再统治埃及。这位本土埃及法老在六一六年后，的确与亚述人结盟，六○九年尼哥二世的战役之前，从他与后继者的碑文里都没有具体提到在巴勒斯坦打过什么仗。有学者认为此处提到古实人，可能要从与美索不达米亚的关系来看（一如创十8），因为此神谕是在对亚述发出的神谕之前。

二13　主前第七世纪末的亚述　亚述巴尼帕于主前六二七年驾崩后，继承王位的纷争愈演愈烈，使得亚述国力大弱，很快就分崩离析。亚述加速垮台的主要原因有二：首先是严苛的政令，再加上他们在战争中使用极其残暴的手段（见：代下三十二9该页注释，有关拉吉陷落的附论，第639页），使得列国对亚述恨意更深。巴比伦—玛代联盟兴起，正好与亚述大军匹敌。在主前六一二年，亚述首都尼尼微已经陷落被毁（见：赛十三1注释）。六○五年的迦基米施一役，歼灭了亚述的一切残余军力，整个江山被埃及与新巴比伦帝国瓜分 （见：赛三十一8注释）。

三1～20
耶路撒冷的盼望
三3　首领如狮子　先知将首领比作贪吃的狮子，可与诗篇二十二12、21的哀歌相比较。在诗篇，遭受狮子威胁的苦境中人，呼求神救他们脱离狮子张开的口（又见：耶二30）。主前第七世纪的亚述作品以狮子坑比喻国王那些弄臣的凶狠阴险。

三9　洁净的嘴唇（和合本：清洁的言语）　美索不达米亚的祭仪，常以洁净嘴唇象征整个人的洁净。尤其是那些占卜法师，晋见神明或是宣告自己所见之前，洁净嘴唇是必要的步骤。

三10　古实河　一如在民十二章1节的注释所言，古实在旧约可以指不同的地点，不过通常是指译为「衣索匹亚」的地方。不过这是误导的看法，因为古实所指的地区并非今天的衣索匹亚（旧称「阿比西尼亚」 [Abyssinia]），而是埃及南边尼罗河沿岸地带，古时的努比亚（现今的苏丹）。埃及与努比亚 的古时分界线为尼罗河的第一或第二险滩。努比亚最远可能只扩张到位于卡尔通 （Khartoum）的第六险滩。所以，本节指的是上埃及的蓝与白尼罗河地区。另一种说法是因为以色列人没有散布到努比亚，本节指的是美索不达米亚的河流（见：创二12）。